六组坛经与知行合一
此前未曾阅读过佛家典籍，说心里话我先前是略带轻视佛家，因为是“佛教作为奴隶制社会统治者统治下层的工具”这一说法深入我心。然，初识慧能之平生，我不禁感到羞愧，折服于惠能的智慧言行，甚至开始阅读其他的一些佛学书籍，即便不能深入，但多少都还有些收获。
当慧能大师初到五祖堂前，被五祖呵斥“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”他的回答是，“人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”就是这一句，已经再次震撼到我，正如释迦牟尼佛一手指天，一手之地所说的“天上地下，唯我独尊”一样掷地有声，平等无二。这是何等的智慧心性才有的自信和自尊啊！不由得赞叹！复赞叹！虽然他大字不识一个，却没有任何的自卑，发自本心，出自本性的活泼泼的佛性禅性流露无疑。正所谓“心性”，而做到知行合一的关键在于心，知行合一的核心在于知心合一，心正了行才能正，心若不正，则知行不正，心可以说是一个统领，显然慧能大师很好地践行了所谓“即心即佛”。
《六祖坛经》多次强调要知行合一，对于知行合一，最早由明代王守仁提出。所谓知行合一，指的是客体顺应主体，“知”是良知，“行”是指人的实践；“知”与“行”的合一，既不是以“知”来吞并“行”，认为“知”便是“行”，也不是以“行”来吞并“知”，认为“行”便是“知”。“知行”是认识事物的道理，也是在现实中运用的道理，密不可分。“知”是一回事，“行”又是一回事。知（也就是学）的目的在于行（也就是习得之后的实践与使用），行是知的归宿和落脚点，知和行同一方近于道。只有做到了王守仁所提倡的“知行合一”，才能真正拥有般若智慧。这对今天迷恋各种书本知识与概念的人们仍有很大的现实意义，即将修行落实于生活当下的每一念。对此，我对于知行合一有自己的看法，我认为知和行的关系就如佛家的轮回观类似，一环套一环，生生不息，息息相关。人的自性本心称为知，而真正的“知”又受到他人或是事物的“行”的影响，从而生成一份“良知的规范”，并以此来规范“行”，而这份“行”又影响了其他人或是自己的“知”。换句话说，“知”即是道德意识或是思想意识，这份意识影响，决定，形成了以道德践履与实际行动为主的“行”；而道德践履与实际行动又成就了道德意识和思想意识。故有“不行则无真知，不知则无实行”的说法。好比真正的了悟明心见性不是整天坐在那里敲木鱼，口念空，执着于空，口念而心不行，一开口就说人是非，局限于知而不行；而真正的了悟了明心见性，自性广大，熟识里面包含了一切的宇宙规律、人类道德智慧、处世方法，常常能凭借自己的直觉知道自己该干什么，用什么方法去干。除此之外，我个人将知行概括为自觉二字，何为自觉？“佛”的梵文便是“觉”，佛典中依觉的范围和程度的差别而立“三觉”：自觉、觉他、觉行圆满；明心见性，自觉也就是佛性，故有言曰：“自觉”异凡夫，凡夫迷沉，全不自觉，佛则朗然大觉，即内心清晰清醒清明，对外物不混乱不迷惘不沉迷，心中有数，今以自己有所认识而觉悟为“自觉”，如邓小平《在中央军委全体会议上的讲话》：“我们这个军队，历来强调一切行动听指挥，强调自觉遵守革命纪律”，故对党内必须以知来主导先进行动，以先进行动来形成先进的知的氛围。又以自己感觉到为“自觉”，如：肺结核的初期，病症不很显著，病人每不自觉，因为病人不具备知病患的能力，于是限制了他治疗疾病的行的机会。
另外，“知”也可看作为是思想的超越。何为思想的超越？并不是说科技进步了，人类的知识丰富这些表免的思想超越，而是指对事物的看法，或者说是人生的态度，正如宋代禅宗大师青原行思，提出了人生的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍是山，看水仍是水。一次一次对待事物的改变便是思想的超越。而“行”则是面对当下生活百态的所作所为，好比初次见山是山，看水是水时自己的幼稚拙劣的行径；后来见山不是山，看水不是水时的小有所成后的生活；最后便是看山还是山，见水还是水的顿悟。自此，自觉便可被称作为一种“性”了，这种“性”包含一切宇宙规律、人类道德智慧、处世方法，这些不需要向外面去求。智慧是由“性”产生的，性是本体，智慧是用；这种“性”是不以人的意识为转移的；这种“性”本清净无染，是无生无灭的，即使过了万万年也依然存在。
我认为以此言为铭极好：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善，在寺不修，如西方人心恶。”故曰：“知而不行，万劫不得见性，终无有益；行而不知，千载未能成性，永无所增”。
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