首先鲁迅先生用了很长的一段写文章题目的来历，写阿Q的名字，不清楚阿Q的字怎么写，也不确定他到底姓什么，只能采用洋文来写，连姓名都不配拥有，连名字都只有读音可传并无字据的小人物，大概可以代表时代中的大多数人了。
还没有读完的时候，便觉得阿Q这个人心里似乎有一些问题，当他被欺负了的时候，他会用“精神胜利法”来告诉自己，他没有输，“儿子打老子”在精神上还占了便宜。但读到后面，发现他的这种精神疗法迂腐且可笑，是十分落后的表现，他不会去正视自己的真实处境。阿Q的自尊心很强，但他的这种自尊却没有带来他思想上的进步。被欺负了，却转过身去欺负更弱的人，来获得精神上的满足。也许是他没有足够强大的内心去面对现实。结合时代背景，感觉文章可能是在讽刺一些革命党，想要反抗，想要革命，期待一场革命能为自己带来春天，改变命运，其实他们与阿Q也没有什么区别，愚昧无知，没有能力改变自己，就欺负更弱小的人，获得内心的满足感。他的命运很悲凉。文章结尾部分那些看热闹的人的态度让我感到十分可怕，不禁想到了“幻灯片事件”，这些本应该接受思想革命的愚昧者，却成了观看观看革命的看客，事不关己高高挂起，能说的词汇只有麻木。
鲁迅的文章一贯大胆，这一篇大概是在讽刺国民，通过描写当时那个时代人们的代表性特征，批判社会制度，揭露社会的黑暗吧。也许应当批判和怜悯的不是阿Q本人，也不是愚昧的国民，而是应当改变落后的社会制度，促使那些思想先进者，真正有文化的人来一场革命，去改造社会，革新社会。文章的末尾：“救救孩子……”充分表现了鲁迅对当时社会的悲观和失望，革命尚未成功，封建社会的思想根深蒂固，谁能救救孩子，救救国人。鲁迅先生赤裸裸的描写阿Q的命运，或许也是希望能惊醒国人，使其有所反省。
虽然愚昧，但仔细读读，觉得阿Q也是有可爱之处的，精神胜利法带给他的积极乐观，使他在那样一种环境下，努力的生存下去，比如他为了维持生计，在赵太爷家做工，不再姓赵；比如他打架打不赢对手，就安慰自己；再比如他进城偷窃，回来炫耀，村里的人都觉着稀奇，使阿Q感到满足。这样的一种自我满足，我不能说是鄙夷的，反而有点喜欢，生活中的不如意太多了，偶尔也需要精神胜利法来获得快乐，但太认真了就不好玩了。
其实深入思考，我们跟阿Q有什么联系或区别呢？我们偶尔也会逃避现实，不去正视问题。大多数情况下，是否也会用精神胜利法麻痹自己，以求得内心的满足。可能，我们大多数人，都是阿Q。求职屡屡碰壁，却告诉自己“此处不留爷，自有留爷处”。当代人惯有的拖延症，不就是因为没有合理规划好自己的时间，不愿意面对手上的任务，于是有了拖延症一词，给自己的懒惰找一个借口，然后堂而皇之的继续懒惰吗。
记得高中语文老师讲鲁迅曾经说过一句话：“当时《阿Q正传》发表之后，引起社会一片恐慌，人人都觉得鲁迅是在骂自己，他们害怕鲁迅的文章发表，每发表一篇他们就赶紧看一篇，每看一篇都觉得是在讲自己。”这恰恰说明了鲁迅文章的独到之处，在当时可能没有人敢写出这样的话，也直接表现了鲁迅文章的犀利，能让愚昧的国人看到后有共鸣，有恐惧。最后借用知乎上面一段话：“读《阿Q正传》，越到后面越感到鲁迅先生投枪匕首一样的讽刺。他写民众，是喜欢凑热闹、非黑即白没有立场的，也是麻木苟且袖手旁观的；他写稍有些地位、学识的太爷之辈，是死要面子、欺软怕硬的，也是自私自利两边乱倒的；而他写阿Q，就更是集了荒诞和劣根性于其一身。有这样的主人公，配合上环境里的芸芸看客，生生就把当时那个混乱无知的社会剥离出历史，摊到了我们眼前。”
我觉得概括的好准确。
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